Su Un Errore di Identificazione

di RACHMIEL FRYDLAND
(traduzione di Luisa Affricano)
Titolo Originale: The Case Of Mistaken Identity

Si è scritto e discusso molto su quel particolare passo di Isaia (Capitolo 52:13-53:12) delle Scritture Ebraiche. Qui di seguito si riporta la traduzione italiana di detti capitoli, tratta dal testo originale ebraico, letti e interpretati dal Rabbino Vittorio Della Rocca in occasione del suo discorso per la Giornata della Pace di Assisi, il 28 Ottobre 1986 e confrontata con la traduzione contenuta nel testo: I PROFETI POSTERIORI—Edizione Marietti 5725-1965.

Ecco il mio servitore sarà prospero, alto elevato e sublime. Come molti erano rimasti dolorosamente colpiti a vederlo tanto il suo aspetto era diverso da quello degli altri uomini e la sua figura dai figli dell'uomo, così molte nazioni saranno sorprese davanti a lui, ed i re chiuderanno la bocca, poichè vedranno cose che non erano mai state narrate e ciò che non era stato mai udito potranno contemplare.

Chi avrebbe creduto a ciò che abbiamo udito? E per chi si è manifestato il braccio del Signore? È spuntato come un tenero ramoscello davanti a Lui, come una radice su un terreno arido, non aveva figura nè bellezza degne di essere guardate, non aveva un aspetto tale da piacere. Disprezzato e abbandonato dagli uomini, uomo di dolori, esperto di sofferenze, tale da far voltare la faccia, spregevole tanto da non essere tenuto in alcun conto.

Invero egli ha sopportato le nostre malattie ed ha sofferto i nostri dolori e noi lo ritenevamo piagato, colpito da Dio e umiliato. Ma egli è stato trafitto per le nostre colpe, oppresso per i nostri peccati, il castigo su di lui è pace per noi e grazie alla sua ferita noi siamo guariti. Noi tutti abbiamo vagato come pecore, ognuno si è volto verso la propria via; ed il Signore ha rigettato su di lui le colpe di tutti noi.

È stato oppresso e tormentato e non ha aperto bocca come un agnello che va al macello e muto come una pecora davanti ai suoi tosatori, non ha aperto bocca. Defraudato dell'indipendenza e della giustizia chi parlerà della sua storia? Fu eliminato dalla terra dei viventi, per la trasgressione dei popoli è stato colpito. (È questo il verso n°8 a cui si fa riferimento più avanti per la questione che ha dato origine alla controversia relativa al popolo). Ebbe la tomba in comune con i criminali, mentre gli spettava il monumento con i ricchi, questo per non aver commesso alcun delitto, nè vi era inganno nella sua bocca.

E il Signore volle che la malattia lo piagasse (oppure: volle prostrarlo con dolori) perchè offrendosi quale vittima espiatoria avesse a godere lunga vita e numerosa prole e la volontà del Signore avesse effetto per mano sua. Per il suo spirituale affanno godrà e sarà sazio di beni, per aver il mio servo saputo, lui giusto, giustificare i molti, sopportando le loro colpe. Perciò gli darò la sua parte fra i potenti ed egli dividerà la preda insieme ai forti, per essersi esposto alla morte, per essere stato annoverato fra i criminali, per aver sofferto le colpe di molti e aver interceduto per i peccatori.

CONTESTO

Il testo è chiaro. Questo passo parla di un eccezionale servo del Signore il cui viso è sfigurato dalle sofferenze, che soffre ed è afflitto e oppresso per i peccati del mio popolo (cioè del popolo del profeta Isaia). Egli non ha meritato nè punizione nè ferite ma fu trafitto per le nostre colpe, abbattuto per i nostri peccati e le sue ferite sono guarigione per noi. Egli non soltanto si preoccupa di noi Ebrei, ma toccherà molte nazioni che saranno lavate dei loro mali e peccati grazie alle sue sofferenze. Persino i re e i governanti dei gentili lo ascolteranno.

Anche il contesto, cioè i capitoli che precedono e seguono questo passo parla della pulizia, lavaggio fisico e spirituale e della salvezza di Israele. Così nel Capitolo 52 al verso 10 si vede la preoccupazione del Signore prima per Israele e poi per i gentili, infatti è scritto:

Il Signore ha denudato il Suo braccio agli occhi di tutti i popoli; tutta la terra fino alle sue estremità vedrà la salvezza recata dal nostro Dio.

Dio che ha creato tutte le nazioni è preoccupato per la salvezza di tutte le nazioni. Inoltre non c'è salvezza per Israele a meno che anche tutte le nazioni riconoscano il Dio di Israele. Lo stesso concetto appare anche nei capitoli che seguono dove Israele è ammonito così:

Allarga lo spazio della tua tenda, siano tese senza risparmio le tele della tua abitazione, allunga le tue corde, rinforza i tuoi piuoli, perchè tu ti estenderai a destra ed a sinistra, la tua stirpe conquisterà nazioni e i tuoi figli renderanno abitate città deserte. (Isaia 54:2-3).

Questo stesso tema è ripreso anche nel Capitolo seguente dove ognuno è invitato a bere e a far festa con il nutrimento spirituale di Dio. Del Messia è detto:

Ecco Io ti ho costituito come testimonio alle nazioni, principe e comandante alle nazioni. (Isaia 55:4)

Chiaramente il contesto parla dell'unto del Signore che soffre, il Messia che è interessato alla salvezza e giustificazione di Israele e alla salvezza delle altre nazioni gentili.

CONCORDANZE

Il testo e il contesto presentano il servitore del Signore che soffre e che muore come una vittima espiatoria (korban), una ricompensa per la colpa. Poi viene sepolto con i criminali ma viene gloriosamente riportato in vita. Dio permette che questi venga tormentato e in fine esaltato, permette che il suo servitore passi attraverso delle sofferenze per poter ottenere la cancellazione dei peccati di tanti.

I nostri antichi commentatori sono d'accordo nell'interpretare unanimamente questo passo. Concordano sia la traduzione aramaica attributita al Rabbino Gionata ben Uziel, discepolo di Hillel che visse nella prima parte del II secolo e.v., quanto l'interpretazione che si trova nel Talmud Babilonese, quanto ancora si trova nel Midrash Rabbah dove in una spiegazione del libro di Ruth, capitolo 2:14, si fa riferimento al re Messia che fu ferito per le nostre colpe, oppresso per i nostri peccati.

Similmente anche nel Yalkut, un midrash posteriore, si legge:

Chi sei tu, oh grande montagna? (Zaccaria 4:7). Questo va riferito al re Messia. E perchè viene chiamato la grande montagna? Perchè costui è più grande dei patriarchi, come è detto, "Il mio servitore sarà alto ed elevato ed eccezionalmente sublime." Egli sarà più alto di Abramo che dice: "Io alzo la mia mano verso l'altissimo" (Genesi 14:22); sarà più alto di Mosè, al quale è detto: "Portalo su fino al tuo grembo" (Numeri 11:12); più su degli angeli-ministri dei quali è scritto: "Le loro ruote erano alte e terribili" (Ezechiele 1:18). E da chi discende? Da David.

Queste sono alcune delle interpretazioni antiche che attribuiscono questo capitolo al Messia che soffre ed è onorato. L'unico che abbia soddisfatto tutte queste qualifiche fu Gesù di Nazareth.

COERENZA

Sebbene gli esponenti più autorevoli del Giudaismo antico interpretassero questo passo come riferito al Messia, alcuni Rabbini più tardi fra cui il più noto è il Rabbino Shlomo Utzchaki detto Rashi (1040-1105), cominciarono ad interpretare il passo come riferito ad Israele. Essi sapevano che le interpretazioni più antiche lo attribuivano al Messia ma probabilmente volevano prevenire l'accettazione per fede da parte dei membri delle loro comunità di una "cristianità" medievale ormai degenerata. Sebbene le loro intenzioni fossero sincere, altri Rabbini e stimati esponenti del Giudaismo si resero conto della inconsistenza dell'interpretazione del Rashi. Su tre aspetti della sua innovazione furono presentate delle giustificate obiezioni. Primo, misero in evidenza l'ampio consenso ricevuto dalla opinione antica. Secondo, fecero notare che il testo usa il singolare. Terzo, al verso n° 8 fecero notare che il popolo di cui si parla, per il quale il servo del Signore soffre e viene trafitto, non può essere che Israele al quale popolo lo stesso Isaia appartiene.

Il Rabbino Moshe Koen spiega così:

Questo passo, secondo i commentatori, parla della cattività del popolo di Israele sebbene in tutto il contesto si faccia sempre uso di forme al singolare. Altri hanno argomentato che il passo parli dei giusti del mondo presente che sono schiacciati ed oppressi ora…ma anche questi, per la stessa ragione, cambiando dal singolare al plurale, forzano il significato originario dei versi. E poi mi sembrò che…avendo abbandonato la conoscenza dei nostri Maestri, inclini a seguire con determinazione le loro opinioni, mi sia più gradito interpretarlo secondo l'insegnamento dei nostri Rabbini, come il Messia.

Per la stessa ragione, il Rabbino Moshe Alsheikh, Rabbino di Safed, durante la fine del Sedicesimo secolo, indica ciò dicendo:

Io posso quindi rimarcare che i nostri Rabbini, all'unanimità accettano ed affermano l'opinione che il profeta sta parlando del Messia-Re.

Più o meno dello stesso tenore è il commento del grande educatore ebreo Herz Homberg (1749-1841) il quale dice:

Secondo l'opinione del Rashi e di Ibn Ezra, il passo si riferisce ad Israele e alla fine della sua cattività. Ma se così fosse quale sarebbe il significato del passo "Egli fu trafitto per i nostri peccati"? Chi fu trafitto? Chi sono i trasgressori? Chi sopportò le malattie e pagò la pena? La risposta è che il passo va riferito al Messia.

Qui vorrei aggiungere che quelli che hanno interpretato il passo come riferito ad Israele ebbero una enorme, insormontabile difficoltà al verso n° 8 che dice, come abbiamo visto:

Defraudato dell'indipendenza e della giustizia, chi parlerà della sua storia? Fu eliminato dalla terra dei viventi, per la trasgressione del mio popolo è stato colpito.

Possiamo forse dire che il popolo ebraico sia mai stato eliminato (così Dio non voglia!) dalla terra dei viventi? No. Anzi siamo fieri di dire che Am Yisrael hay—"Il popolo di Israele è più che mai vivo" e che come vediamo in Geremia 31:35-37, Dio ha promesso che gli Ebrei esisteranno per sempre. Ed infine è impossibile dire che Israele abbia sofferto a causa delle colpe del mio popolo, che chiaramente indica il popolo del profeta Isaia. Siccome il popolo del profeta Isaia è sicuramente il popolo ebraico e non altri, la coerenza impone che questo capitolo venga interpretato come riferentesi al Messia.

CONCLUSIONE

Uno dei più grandi poeti religiosi Ebrei ha parafrasato questo capitolo mettendolo in versi e in rima. Di solito questo poema viene recitato a Yom Kippur durante la preghiera di Kether e visto che tale usanza si è diffusa fra gli Ebrei americani, se ne trascrive qui di seguito la traduzione dall'Inglese:

Il Messia, la nostra giustizia, ha voltato la faccia via da noi: noi siamo nel terrore e non c'è nessuno che ci giustifichi! Le nostre trasgressioni e il peso delle nostre colpe Lui ha sopportato perchè Lui fu trafitto per le nostre colpe: Lui porta i nostri peccati sulle sue spalle, in modo che noi possiamo trovare il perdono per le nostre colpe e possiamo essere guariti per mezzo delle sue ferite. Oh, Eterno! È venuto il tempo di fare una nuova creazione: Dalla volta del cielo, fuori da Seir, traiLo! Che la Sua voce possa farsi sentire da noi in Libano, una seconda volta per mano di Yinnon. (Secondo l'interpretazione rabbinica del Salmo 72:19, uno dei nomi del Messia sarà Yinnon).

Chi può quindi essere il Messia? Da quanto detto sopra mi sembra che si possa ragionevolmente concludere che non può esserci altra risposta all'infuori di quella che molti, sia fra gli antichi Maestri che fra gli studiosi contemporanei, hanno raggiunto: Gesù di Nazaret ha personificato tutte le caratteristiche del servo del Signore quindi egli è il Messia! Prova ad accogliere nel tuo cuore oggi stesso questo Messia e i tuoi peccati saranno perdonati grazie alla sua morte come vittima espiatoria (korban) per le tue trasgressioni e per le tue colpe.